快乐123玩法与
龙树理论的实质都是否定现象世界的真实性，只是在方法上两者有所不同：商羯罗是依靠梦眠或幻觉
的证据来证明内在精神表现为客观真实的可能性，从而确立“梵我”的精神第一性；龙树则是用
“空”来否定现象世界的实在性。龙树还用“假名”来说明现象的虚妄性，他在《中论》
的“三是偈”中首次提出：
快乐123玩法，我说即是无。亦为是假名，亦是中道义。
龙树把假名置于缘起性空的理论范围内，从自性空这一角度理解假名。“假名”指虚妄颠倒、不真实
的现象世界，包括法假、受假、名假；它代表整个缘起法的理念，也代表佛教对现象世界的反思，把
世俗人们据经验认为实有的世界认定为虚妄颠倒的真实。根据吠檀多的根本原理，商羯罗认为梵是遍
在一切万有之中的绝对精神体，梵是一，现象世界是多；只有梵是唯一的真实存在，而一切现象都是
虚幻不实的。《唯识二十颂》则确立了“万法唯识”的基本原则，曰：“安立大乘三界唯识，以契经
说三界唯心”，以“识”、“心”作为万物的根
本，肯定万物的生起也是由一而来。这种一元论思想实际是对奥义书梵一元论的继承和发展。
情感主义的一种极端的表述
黑格尔所确立的“思辨逻辑”
马克思考察了工业社会初期的快乐123规则，认为文明与自然生态之间的矛盾在那
个时代就发展到了“两极对立”的程度，这都是资本主义制度造成的，因为：“在各个资本家都是为
了直接的利润而从事生产和交换的地方，他们首先考虑的只能是最近的最直接的结果。”
正是这种以追求剩余价值为中心的资本主义生产方式造成了生产消费的无限性与地球资源的
有限性之间的矛盾，造成了人类对自然界急功近利的无限索取；它完全忽视了自然资源的有限性和不
可再生性、生态系统脆弱的自我恢复功能以及生态经济系统循环的客观规律，从而使人与自然之间的
矛盾更加突出，甚至威胁到了人类本身。马克思主义经典作家深刻地认识到生态危机中包含着社会危
机：生态问题并不是简单地发生在人与自然之间，其中尖锐的冲突是人们之间的利益分化和利益对
抗。因此，只有改变人与人之间不合理的社会关系，才能解决人与自然的对抗。
马克思和恩格斯在深刻分析了快乐123规则在生态方面遭遇困境之原因的基础上，又合乎逻辑地指出
了摆脱困境、走向光明的根本途径，马克思指出：“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同
这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革。” 一句话，就
是需要用社会主义制度取代资本主义制度，用社会主义生产方式取代资本主义生产方式。因为在社会
主义这个崭新的制度下，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变
换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最
无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。
快乐123遗漏数据的主要代表是熊十力、贺麟。其共同的特征主要表现在三个方面： (1)祖述陆王。冯友兰在谈到熊十力的思想时曾说：“良知、良能是王阳明心学的中心思想。熊 十力对于阳明极为推崇，在《新唯识论》中已明言之。”熊十力《新 唯识论》哲学体系的思想渊源虽然颇为繁杂，但主要是佛学和儒学，而归宗于儒学，尤其对陆王的 心学思想颇多赞赏和继承，正如贺麟在《50年来的中国哲学》中所说：熊十力“对陆、王本心之学， 发挥为绝对的本体，且本翕辟之说，而发展设施为宇宙论，用性智实证以发挥陆之反省本心，王之致 良知’’。晚年的熊十力并没有因为时间的流逝而改变自己的学术初衷，在 他所立的古代思想家的三个位次中，依然有王阳明的位置。 快乐123遗漏数据就选修过梁启超主讲的“王阳明哲学”，其20世纪30年代开始的以《近代唯心论 简释》为核心的哲学思想的建构被后人称之为“新心学”，其间虽然融会了西方近现代哲学的理念和 方法，但与陆王心学难以割舍的内在关联毋庸置疑。贺麟自己也曾考察过自戊戌变法到抗战胜利约 50年间的哲学，评述了从康有为至汤用彤12位哲学家的思想，对陆王一系的思想家如梁漱溟、熊十 力等多有褒扬，其考察结论之一就是认为陆王之学之所以在这一时期得到了盛大发扬，原因在于 “陆、王注重自我意识，与个人自觉、民族自觉的新时代，较为契合”；并认为孙 中山是“本陆、王之学，发为事功者”的代表人物：“中山先生虽只是一意融会西洋思想，发扬民族 精神，以应革命需要，而无意中契合于象山‘大人’的理想，阳明知行合一的学说，并灌之以近代 精神，而应用于革命事业者”，充分肯定了陆王学对中国哲学和中国社会的影响， 这也可以从一个方面体现出贺麟对陆王学的高度重视。